丁蜀镇，太湖西滨，此山似蜀。北宋元丰七年，苏东坡在蜀山南麓买田置屋、开堂讲学，名为东坡草堂。“守其初心，始终不变”。九百年后，东坡书院仍立于蜀山，青瓦白墙、竹影摇窗。此次来访，循着东坡的足迹，再一次追问——所学何为？
——题记
我在《好的教育》的序里，说过一句话：“教育，曾经拥有高尚的内容”。什么是高尚的内容？我从哲学的角度来谈一下。
人是这个世界上唯一有自觉意识的动物。“自觉”的意思是：人知道自己是人，从而知道自己和世界是一种“关系的存在”，人类是这个世界上唯一知道自己和世界之间存在主客关系的物种。
那么，人与世界的关系，或者说，人观照世界，可以分为几个层次？
第一层：关注“事物”。一切客观、具体因而可看见可触摸的存在都叫事物。“具体”的意思就是具有实体或具有本体。但从哲学上讲，凡是被确知或可以被确知的都叫事物。何者为“事物”是由是否可“确知”来决定，而不是由是否“具体”来确定。书、桌子、笔、杯子，是“具体”的存在，它们当然是“事物”，但有些事物是抽象的存在，但是它可以被确知，也属于“事物”，因为它们是“事物”的属性或本质。比如，数学公式，物理学定理等一切规律性东西，虽然抽象存在，但也是事物。历史学中可以确定的年代、人物及其生平、事业，都可以被确知，也属于“事物”。事物可以被命名，也可以被定义——定义的意思是：它的内涵与外延是确定的。
“确知”的成果是“知识”。
“事实”和“事物”是不一样的概念。哲学家维特根斯坦在《逻辑哲学论》中，有这样一句话：“世界不是事物的总和，而是事实的总和。”他又说，世界是由事实所决定的，并且由全部事实所决定。譬如我们现在用这间房子比方一个世界，那么这间房子里它绝不仅仅只有书、桌子、笔、杯子等等以及我们自己这些可见的事物，还有“事实”：我们此时此刻正在做讲座。只有把人类的行为这些事实加进去，才能构成世界的总和，用维特根斯坦的话说，就是“世界是一切发生的事情”。
今天东坡书院的课堂：书、桌子、笔、杯子，乃至数学公式、物理定理，凡可确知，皆属“事物”。它们可以被定义、被考试、被分数精确丈量。但若教育只停于此，不过把蜀山矮化成一张答题卡。
事物和事实的区别在哪里？凡能够被确知的，叫事物。那么什么叫事实？从历史举例，历史学中可以确定的年代、人物及其生平、事业，是“事物”，但是，历史“事实”的内涵外延都不确定，任一事实的发生，它都有诸多的因，然后还会产生更多的果。而且这个因可以不断的上推，果可以不断的下延。所以，对历史因果的讨论就会仁者见仁，智者见智，没有标准答案。所以，事实不可“确知”只能“认知”，不可定义只可命名。
“认知”的成果是“观点”。 “事实”无法“确知”， 则对于事实的“观点”亦不可以被“确定”。任一具体的人都不能说自己的观点唯一正确。“观点”不是“知识”，“某人拥有某观点”才可以是“知识”，而其具体观点，不可以是“知识”。回到教育上来，当我们要求学生去背历史教材上那些有关历史事实的“观点”，把这些当成标准答案时，我们就犯了一个严重的哲学错误——把历史“事实”变成了历史“事物”，把“观点”当成了“知识”。而教育，就因此变成了“洗脑”。
回廊里，阳光把竹影切成一格一格，像岁月的切片，草堂里曾经发生过的事实——讲学、辩难、诗酒唱——早已不可确知，只留下“东坡书院”这一滚烫的命名。
从个体精神成长来看，认知，是对“事实”的认识，而不是对“事物”的确知。如果大学入学考试只考对事物之确知，我们只是考量了他们的知识，而且还不是知识的拥有量，因为每次考卷上考的，都是被选出来的有限的知识，可能正好有些考生知道、有些考生不知道。
东坡先生言，“博观而约取。”倘若我们把教材上的某种观点当唯一答案塞进学生头脑，便如同把这一整条回廊封死，只许一人通行。丁蜀的紫砂匠从不只做一个壶型，我们又怎能只给学生一把思想的模子？
人与人的差别，在认知。认知才是一个人的核心能力。面对一个事实，你能不能有自己独立得出的合乎逻辑的有理有据的“观点”。所以，有两种考试：考确知与考认知。考确知的题型，是这样的：中国的抗日战争是哪一年胜利的？答案只能有一个；而考认知的题型是这样的：中国为什么可以取得抗日战争的最后胜利？答案肯定多样，看谁的答案更有见地，而且这种试卷本身就是在促进人类的思考。考认知比考确知要高一个层次，因为考认知是在培养你的思维能力，培养你发现世界内部逻辑的穿透力，而不是仅仅检查你的记忆箱里有哪些货色。
两个概念：事物和事实，它们形成了我们内在精神的两个层次：知识和认知。
但人类精神还有更高的层次，第三和第四个层次：价值和审美。
价值属于人类精神的第三层级。价值不是事实，更不是事物。事实毕竟是发生过，比如说讲课，它发生了，没发生它就不叫实，它也不叫事。真实的发生叫事实。
价值是什么？我们举个例子。在《论语》里面，孔子和他的弟子们天天在讨论什么？他们在讨论仁、义、忠、孝、信、勇、智，等等。这些是什么？它不是事物，也不是事实，它们是一些“概念”，但这些“概念”不是关于事物和事实，而是关于人，关于人类的价值观。观念是关于人的，是“规定”人的，是赋予人以人的本质的。
人类的本质就是人类的观念，或者倒过来说，人类的观念就是人类的本质，所以，讨论观念就是讨论人本身。并且，观念改变了人类世界，如维特根斯坦所说：我们看到的世界是一个由语言所描绘的世界，语言或思想的界限就是世界的界限。比如，有人的伦理观念，人类的父子关系便完全不同于动物的父子关系；有人的仁义礼智信观念，人才不同于禽兽。
讲到这里，我就可以回答我在《好的教育》中说的那句“教育，曾经拥有高尚的内容”的问题了，什么是高尚的教育内容？不是在事物的层次上，不是在事实的层次上，而是超越其上，讨论人类的价值问题并由此产生观念。
蠡河两岸的丁蜀人世代烧窑，他们不仅在做壶，更在守护“器物有魂”的观念：手要正，心要诚，火要慢。教育若缺了这层观念，便只剩下一堆冷冰冰的技术参数，就像没有窑火的紫砂土，终难成器。
孔子编撰《春秋》，《春秋》一开始，就一句话：“郑伯克段于鄢”，六个字，郑伯。谁呀？那郑国就是伯爵，郑国历代的国君都是郑伯。段是谁呀？哪个郑伯克了哪个段？为什么要克段？你得读《左传》才明白，《左传》里有事实前因后果的记述，但是孔子就六个字。为什么呢？因为孔子不是在跟你讲事实，他在讲对事实的判断和认知。郑伯克段于鄢，段本来是弟弟，他不写弟弟，他直接直呼其名。两个意思，第一，你这个做弟弟的天天想着把大哥的天下抢过来，你是一个好弟弟吗？你配做弟弟吗？不称“弟”，就说明段这个人不配做弟。第二，不称弟但称“伯”，称大哥，是说大哥还合格吗？恰恰相反，是反讽：你郑伯把他当成弟弟了吗？你如果把他当成弟弟，他在一开始瞎胡闹的时候，你就给他严厉的警告，好好的管束他，他也就不至于走到不归之路上去啊。你是故意用阴谋让他越陷越深，然后回不了头，然后你来了一个字：克，直接把他给灭了。你这是做大哥的样子吗？
你有没有注意到，孔子对这一对兄弟的判断里面，有一个判断的标准或批评模式在里面隐藏着，这个判断标准和批评模式，就是兄弟之间的那种兄友弟恭的观念。《论语》中讨论的仁义忠信等等，也是在讨论批评模式和判断标准。观点的背后，一定有个观念。被观念支撑的观点，才是可贵的，立得住的。
观点和观念有什么区别？
举个例子。鲁哀公问孔子的学生有若：“年饥，用不足，如之何？”年成不好，国家财政钱不够用，怎么办呢？
有若回答，“盍彻乎？”为什么不采取十抽一的田税法呢？
这就是观点——面对政府财税困乏，给出一个建议。
但鲁哀公有点懵：我十抽二还不够用，怎么反而要我降税呢？
有若怎么回答的？
他说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”百姓富足了，国君怎会不足？百姓不富足，国君怎会足？
这就是观念。
观念为什么重要？好的观念会让人变好，坏的观念让人变坏；好的观念会让世界变得更好，坏的观念让世界变得更糟。一个民族拥有什么样的观念，这个民族就拥有什么样的命运。所以，优质的教育内容，应该讨论观念，要给一代又一代人好的观念，给一代又一代人好的命运和未来。
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